Вит-Хон «водяной царь» . В мифологии обских угров видное место принадлежит Вит-Хону – хозяину вод, царю водных просторов, рек и озер. В мансийской традиции существуют варианты представлений о Вит-Хоне как о божестве, которого Верховный бог Нуми-Торум поместил в воду, чтобы водный владыка распределял икру и следил за плодовитостью рыбы. По некоторым версиям, Вит-Хон живет посреди…

Читать далее →

Ахвтас-ойка «Камень-старик». Манси традиционно почитали камни необычной формы и происхождения. Камням манси нередко приписывали особые свойства и в тех случаях, когда их использовали в повседневном обиходе. На каменных грузилах для сетей (калданных камнях) процарапывали рисунки магического характера, что должно было обеспечить удачу в рыболовном промысле. Камни, найденные при необычных обстоятельствах, поразившие воображение, часто служили пупыгами…

Читать далее →

Бубен осени – шаманки Позолочен, Подпален. Над костром листвы Подсушен, Закален. Серебром седых туманов Окружен, Очарован, Околдован, Ослеплен. А шаманка, как в экстазе, Свой наряд бросает наземь. Утром стылым, Мокрым, Хмурым, Застучит дождем унылым. Бубен голос свой меняет, Засыпает, Исчезает. Лес-костер свой жар теряет, Остывает, Замирает, В дым тумана Умолкает… «Эрыг-отырт йис потырыт, лянхыт» Времён…

Читать далее →

Нижнекондинские манси называли Млечный Путь «Следом лыж Малого князя». «Эрыг-отырт йис потырыт, лянхыт» Времён песенных героев правдивые вести, сказания Компьютерная графика Владимир Наговицын

Читать далее →

Аут-отыр – один из сыновей (четвертый) верховного бога Нуми-Торума ,покровитель территории, окружающей устье Оби. Местом обитания Аут-отыра считалась Обская губа, а его образ в традиционном мировоззрении манси связывался со щукой. Считалось, что Аут-отыр распоряжается запасами морской рыбы. Каждый год ранней весной, приняв человеческий облик, Аут-отыр поднимался в верхний мир к отцу за наставлениями: кому и…

Читать далее →

Йипыг-ойка – «старик-филин» – дух-покровитель мансийского с. Хурумпауль. Священное место посещается только мужчинами. Удаленность и труднодоступность этого места связана, возможно, с необходимостью исключить случайное попадание сюда женщин, которым в противном случае грозило, как считалось, неминуемое возмездие со стороны «высших сил». Более того, женщинам запрещалось выходить на берег, с которого идет тропинка на культовое место (ялпын…

Читать далее →

Нярас-най-эква «лягушка-княгиня», порыгпан-эква «прыгающая женщина (лягушка)» – региональный дух-покровитель в образе лягушки. По информации Н.Л. Гондатти, кроме Сянь-Торум манси признавали божественным покровителем еще одну женщину – дочь тахт котиль ойки (сводную сестру тахт котиль торума ), жившую около Хангласанских юрт на Северной Сосьве. Она считалась хозяйкой ценных пушных зверей – соболя, горностая, бобров и выдры.…

Читать далее →

Вит ялпынг «водное святилище». Манси почитали обитающих в «водном святилище» пару духов-покровителей по имени яныг эква ойка «седые старец и старуха». При проезде через «водное святилище» или близ него совершали приношение, прося удачи в поездке или деле, счастливом возвращении домой. Кровавую жертву (вороного или гнедого коня) приносили поздним летом, т.к. на святилище не полагалось ходить…

Читать далее →

Арась «очаг, костер». В мансийской традиционной культуре очаг являлся не только источником тепла, света и приготовления пищи, но и местом обитания обожествленного «домашнего огня». Все, что связано с огнем, приобретало сакральный характер. Очаг согревает, освещает, треском предупреждает об опасности, ест дрова, спит в остывающих углях и бодрствует в разгорающемся пламени. Огонь способен уберечь от темных…

Читать далее →

Вор пупыг — лесной дух трехсаженной высоты, враждебно настроенный к людям; образ, равнозначный менкву . Его кожа была покрыта мехом, плотным, как у белки. В одном из преданий рассказывается, что вор пупыг хуль жили в огромных домах у истоков Оби. В лесу не полагалось напрасно рисовать какие-либо изображения и свистеть, в противном случае обязательно мог…

Читать далее →

Виткась «водяное чудище; мамонт» – относится к категории сверхъестественных существ, связанных с водой. Во многих мифологиях вода выступает эквивалентом первобытного хаоса. Типологически сходные поверья о злом начале мифических существ, обитающих в водах, известны многим народам мира. В традиционных верованиях обских угров имеются предания, связанные с водяными чудовищами, «в пучине живущем духе». Манси называют таких существ…

Читать далее →

В облике зайца у манси представала Калтась-эква под именем «как бабочка (легкая) зайчиха» или «покровительница в шапке из зимнего заячьего меха». Призывали ее словами: «Летний заяц, нежная женщина, осенний заяц, нежная женщина…» В.Н. Чернецов предполагал существование в прошлом ритуального поедания зайца. Отголоском этого обряда он считал обычай, согласно которому тот, кто съедает голову зайца, должен…

Читать далее →

Ай-Ас-Торум (Ай-ас-ики) «Бог / Старик Малой Оби», пятый сын верховного бога Нуми-Торума (птичья ипостась – лебедь). Считалось, что он женат на дочери великана, обитавшего около моря на устье Оби.  Ай-Ас-Торум предстает в мансийской мифологии сильным и мудрым персонажем. В конце XX в. святилище Ай-Ас-Торума (Ай-ас-ики) находилось недалеко от бывших Непкиных юрт. Его посещали жители близлежащих…

Читать далее →

По словам манси, «Воял-ойка – счастье человека; Ма ехне хум, Вит ехне хум , Землю объезжающий человек, Воду объезжающий человек. Тоже, что и Торум-ойка .» Данный дух-покровитель упоминался также в варианте Воль-торм-ойка . Все это позволяет соотнести Воял-ойку с Мир-сусне-хумом . «Эрыг-отырт йис потырыт, лянхыт» Времён песенных героев правдивые вести, сказания Компьютерная графика Владимир Наговицын

Читать далее →